Meu amigo Theodor W. Adorno - pensamentos discurso recepção estética Cada imagem do homem é ideologia, exceto as negativas
Sentimentos de impotência e agressividade, conformismo e comportamento anti-social flutuante . "Auschwitz começa sempre que alguém olha para um matadouro e pensa: eles são apenas animais."
Meu amigo Theodor W. Adorno - pensamentos discurso recepção estética Cada imagem do homem é ideologia, exceto as negativas
Sentimentos de impotência e agressividade, conformismo e comportamento anti-social flutuante . "Auschwitz começa sempre que alguém olha para um matadouro e pensa: eles são apenas animais."
Meu amigo Theodor W. Adorno - pensamentos discurso recepção estética Cada imagem do homem é ideologia, exceto as negativas
Sentimentos de impotência e agressividade, conformismo e comportamento anti-social flutuante . "Auschwitz começa sempre que alguém olha para um matadouro e pensa: eles são apenas animais." Em geral, o compromisso nada mais é do que falta de talento ou de tensão, de força. Conselhos aos intelectuais: não se façam representar.
Abre-te Sésamo! Eu quero sair. "O motivo hegeliano da arte como uma consciência da necessidade foi confirmado além de tudo o que pode ser previsto a partir dele." (Adorno 1973: 35) A concepção de arte de Theodor W. Adorno ocupa a posição central em toda a sua obra. Além da filosofia e da sociologia, é sobretudo a literatura e a música que o pensamento de Adorno lida extensivamente. Nele ele vê o único desbravador possível para uma sociedade mais justa. Só a arte na era moderna ainda é capaz de criar um estado de dominação com tendência a se opor aos meios subjetivos de fins, à racionalidade de uso e à dominação. “Ainda eram bons tempos em que se podia escrever uma crítica à economia política desta sociedade que assumia sua própria proporção .” (Adorno 1987: 284) Com seu conceito de arte, Adorno se dirige contra qualquer prática que, também do lado marxista, não levasse ao prometido Telos, mas ao totalitarismo e ao assassinato em massa. Além de qualquer ideologia, Adorno tenta encontrar uma saída possível de uma sociedade saturada de dominação por meio da recepção estética. Semelhante a Habermas, que, a partir da filosofia crítica de Adorno, vê uma saída da separação sujeito-objeto na comunicação casual (Habermas 1988: 346), as obras de arte de vanguarda são, segundo Adorno, a instância de comunicação que medeia sujeito e objeto um com o outro sem o objeto e o sujeito. é suprimido. O domínio da natureza pode ser superado pela razão tornando-se reflexiva. Aqui, Adorno pode ser lido como o legado de Hegel, uma vez que ele já estava tentando encontrar uma saída para a dicotomia entre sujeito e objeto na dialética moderna, cuja modernidade foi mais fortemente representada por Kant (Habermas 1988: 27). Porém, Hegel é criticado por Adorno pelo conceito de pensamento conceitual, uma vez que esse pensamento é identificador e, portanto, não resultou das aporias da modernidade, ou seja, a reificação dos objetos (natureza), mas até os radicalizou (Wellmer 1990: 137) . Adorno desenvolveu sua própria teoria estética neomarxista, que era principalmente dirigida contra o idealismo alemão tradicional. Ele a descreve como “estética dialética-materialista”, uma vez que só pode ser determinada em relação à sua outra realidade empírica e, especialmente, como um processo (Adorno 1973: 12). A arte burguesa também tende a deslocar o aspecto social para o exterior, ou seja, para o extra-social, acrítico (Adorno 1973: 334).
